为什么人生气时说话是用喊的？？

為什麼人生氣時說話是用喊的



有一天一個有智慧的長者問他的學生以下的問題："為什麼人生氣時說話用喊的?"



所有的學生都想了很久，其中有一個學生說：因為我們喪失了"冷靜"，所以我們會用喊的.



"但是為什麼別人就在你旁邊而已，你還是用喊的，難道不能小聲的說嗎?為什麼總是要用喊的?"長者又問？



幾乎所有的學生都七嘴八舌的說了一堆，但是沒有一個答案是讓長者滿意的，最後長者解釋說：



"當兩個人在生氣的時候，『心的距離是很遠的』，而為了掩蓋當中的距離使對方能夠聽見，於是必須用喊的，但是在喊的同時人會更生氣，更生氣距離就更遠，距離更遠就又要喊更大聲........"。



長者接著繼續說:"而當兩個人在相戀時會怎麼樣呢?情況剛好相反，不但不會用喊的，而且說話都很輕聲細語，為什麼?



因為他們的心很接近，心與心之間幾乎沒有距離，所以相戀中的兩個人通常是耳語式的說話，但是心中的愛因而更深，到後來根本不需要言語，只用眼神就可以傳情，而那時心與心之間早已經沒有所謂的距離了.....。



最後長者做了一個結論:" 當兩個人爭吵時，不要讓心的距離變遠，更不要說些讓心距離更遠的話，自然的過了幾天，等要心的距離已經比較沒有那麼遠時，再好好的說吧!!"

皈依後所要修持的仁道

來皈依的重點在於能真正得到人道的教育，做好真正的人。在一般學校中所念的書，所得到的文憑，很少注重禮、義等為人之道。在大學的科系中，也沒有「人道系」。

若有人道系，所教導的宗旨是什麼呢？是教導人修好品德，成為十分標準的人。使一切言行被認為是人；而不是成為佛教中所說的人非人；亦即雖然看起來是人，卻不是很標準的人。

八部眾中有：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦、人非人等。此人非人；其實是指外表雖然是人；卻尚未做好人，完成人的品德的人。

而到底自己哪一點尚未像人呢？只有自己才會知道。依固有的文化而言，具足人的條件有：仁、義、禮、智、信。

以上仁、義、禮、智、信五德是我們中國人的祖先、古德所留給我們的為人的最根本。若是佛法，具足人的條件則是：不殺、不盜、不淫、不妄、不酒等五戒。仁，在佛法中稱為慈，即不殺。義即不盜；禮即不淫；智即不酒；信即不妄。

我們對於仁、義、禮、智、信，雖然很熟，卻容易疏忽。要知，這五者就是人道的功德；因而皈依之後首先要修的就是人道的功德，因為人道的功德若得不到，天道就昇不上去，無法得天福。天道昇不上去，佛道更加沒有希望。

法界最究竟的是佛道；最基本的卻是人道。這兩種道要聯繫而不可離開。先要具足人道的修為，而後才有天道的福分，再來才可上到佛道。因此人道是做人最根本的開始。所謂：「人道不修，餘道不及。」若是人都做不成了，什麼道也沒有希望。這就是今天皈依所要得到的基本功德。

學校中雖然也有講究人道的道理，但大都是將人道的道理當作學問、學術來研究，想要知道古德所留給我們的法寶是什麼而已。並非真正要來成就這些道理；由教授來推廣，教導學生去修持，並且對學生實際測試，人道及格才給予文憑；在世間並無這樣的教育規定。

試問念過大學的人：可有因仁義禮智信未修好不能畢業的成績考核法？可有專門訓練、磨練仁義禮智信的科系？

然而這卻是我們中國最為重要的固有道德；也是為人最重要，最根本的基石，何以不用考核呢？何以不用訓練、學習到滿分呢？這些基本學分不考核，要考核什麼呢？這個問題，我覺得十分的重要。

不然人道不修好，只會毀謗、忤逆師長或忘恩背義，以及對六親眷屬、朋友乃至同修等，這種失人性的作法及行為，這實在說要成佛，可以說是不可能，因此我們應深思與謹慎。

修行杀生食肉的过失

對於齋食茹素之看法，在民間信仰中，各教派別眾說紛紜，見仁見智，終無一致的標準。

因此，在修持歷程中，對於修行者，由於見解不一，難有正智正見可依尋。故有人誤以為「修行不必堅持用齋戒，人只要心好，不作歹事，即可超凡入聖。」或有人為貪求口慾，常誤認「修道應講求方便為要，一切儘量讓自己方便，不必那麼嚴律要求。」亦有人誤稱「修持大乘佛教中之密宗，允許方便吃肉修行。」甚至有人持著偏見邪思「妄加批評素食者迷信，甚至未必行公平正直之道。」因此，以一概全而否定了茹素之功能。

所謂「齋」，乃戒潔也，指的是齋戒其身，並非單指形式上的食素。縱觀古今聖賢、歷代祖師及佛教中諸經論，一再警惕世人，心懷慈悲戒殺齋食！

如是之故茲將個人鑽研經典上的淺微心得，列舉以下幾種殺生食肉之過失，供十方仁者聖眾，共同參修參證。

一、於六道中增結仇怨：一切眾生從無始劫來，在六道生死輪迴，皆是六道眷屬，只因改頭換面，改換身體，不復相識，既互為眷屬，豈不施恩救拔，又何忍殘害食噉，增結惡業？

二、易使獸類見而驚怖怒吼：食肉者，口氣常臭，身體臭穢，其性似如惡獸之習，令周遭之獸類，見而生起暴怒怨恨。反觀，誠心茹素數十年之久，能安住慈心，心無害物，惡獸雖見亦生恭敬而常馴服。

三、與人相處，令人生疑譏謗：恣意殺生食肉，心多放逸自恣，諸惡覺察悉隨生長，此無明惡習增長盤固，在莫明中，自然破壞和諧的人緣，相處之道，難以契機。

四、斷失慈悲之佛性種子：上天有好生之德，普令萬物滋養成長，一切有情眾生之生命原是一體，若殺生食肉者，斷失慈愍之佛性；由此無明惡習薰心，敗諸功德，增諸煩惱。

五、具有惡剎之俗氣：食肉臭惡不淨，生噉生瞋，熟食發淫，具諸虎狼惡性，俱障善業。反觀，誠心齋戒既久，福報廣大，自然而然遠離了罪業深重的朋友。

六、修法持咒念佛念經難得契應：殺生食肉者，失慈慧，背解脫，損牠自利，及違聖人護生儀表，壞清淨行，為業雲所障，難以感應道交，修法不得成就。

七、諸天神護法速遠離：殺牲食肉者，貪圖口慾，自私自利，身帶陰氣沈沈；而諸神、佛、龍天、以德利益於人，自利利他，化為光明陽氣，因此，陰陽離合，不得諸天擁護。

八、不淨常出增長疾病：當動物瀕臨宰割之前，極度恐懼憂苦，自我釋放出一股屍毒，以腐敗其肉，易感病毒，經長期食用，易生瘡癬，罹患隱疾。

九、死亡將墮三惡道：食肉者更相殺害，無有慚愧，怨結相連，冤冤相報，世世相吞，千萬生中，相噉無休永墮惡趣，不得出離。

以上諸種過失，無論身體上或心靈方面，悉是莫大之障礙，是故經中所言「求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生」。因此，祈望十方修德行者和有志於道者，倘未有茹素之環境因緣，多參與護生工作，累增善德資糧，常行發願懺悔，破除夙殃業力。若齋食因緣成熟，希能多勸勉六親眷屬、親戚朋友們，廣植戒殺布施之種子，以化解社會上嗜殺的風氣，普令法界有情，和諧生存，以合天心順佛意。